Στα θέματα για τις τελικές εξετάσεις, που φέτος ήταν αρκετά άψογα, εμφανίστηκε κάπως απροσδόκητα ένα διάσημο τραγούδι του Φράνκο Μπατιάτο , το Cura . Ένα από τα πιο όμορφα που έχουν γραφτεί ποτέ, ένα υπέροχο μανιφέστο αγάπης και προσοχής για το αγαπημένο πρόσωπο που ξεπερνά τα όρια και τις γήινες συνθήκες: «Θα ξεπεράσω τα βαρυτικά ρεύματα, το χώρο και το φως για να μην σε κάνω να γεράσεις»· μια επική και μεταφυσική πρόκληση πέρα από τη θνητότητα, τα γηρατειά, τη βαρύτητα, το σκοτάδι. Το κομμάτι ανατέθηκε περιέργως στους τελειόφοιτους του Liceo Artistico.
Σε μια από τις παράξενες ανατροπές της ζωής, μετά από αυτά τα ίχνη, μου ανατέθηκε η εργασία μιας διάλεξης στο Πανεπιστήμιο του Γκροσέτο, με θέμα την αγάπη ως φροντίδα του άλλου· ένα μάθημα που απευθύνεται σε φοιτητές νοσηλευτικής. Η εμπειρία μου στο θέμα είναι φυσικά μηδενική από επαγγελματική, τεχνικοεπιστημονική άποψη: μου είχαν ζητήσει να μιλήσω για το δοκίμιό μου σχετικά με την απαραίτητη αγάπη στο κλειδί της φροντίδας του άλλου. Αν το καλοσκεφτείτε, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η θεραπεία είναι μόνο ένα επαγγελματικό ζήτημα, τεχνικοεπιστημονικής ικανότητας. Το όριο της φροντίδας σήμερα είναι ακριβώς αυτό: η αντικατάσταση της ανθρωπότητας με την τεχνολογία. Που ισοδυναμεί με την αντικατάσταση του ασθενούς με την ασθένεια, εστιάζοντας στη διάγνωση, τη νοσηλεία και τη θεραπεία, ανεξάρτητα από το άτομο, τη ζωή του και τη συναισθηματική του ευαισθησία. Το να θεραπεύσεις με αυτόν τον τρόπο είναι να θεραπεύσεις στα μισά του δρόμου, και να θεραπεύσεις το (τοπικό) αποτέλεσμα, παραμελώντας την αιτία. Αντίθετα, η δυσφορία πρέπει να επανέλθει στη ρίζα της, αντίθετη όχι μόνο με την ευημερία αλλά και αντίθετη προς την ύπαρξη, προς κάθε ύπαρξη. Στη θεραπεία, μια ολιστική και μη ατομικιστική θεώρηση του ασθενούς είναι πολύτιμη.
Ζούμε σε μια κοινωνία που βρίσκεται σε μεγάλο βαθμό υπό φροντίδα, ιατρικοποιημένη αν όχι νοσηλευτική, στην οποία τα πάντα - από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο - περνούν από το νοσοκομείο. Και τα πάντα, από τη διατροφή μέχρι τον αθλητισμό, από τον τρόπο ζωής μέχρι τον τρόπο σκέψης, περνούν υπό την επίβλεψη της φροντίδας. Κάποτε υπήρχαν πράγματα που έπρεπε να γίνουν επειδή ήταν σωστά, επειδή ήταν αληθινά, υπάκουα ή έπρεπε να γίνουν από πίστη και πνεύμα θυσίας. Σήμερα, το μόνο αληθινό απόλυτο είναι αυτό της υγείας, πρέπει να το κάνεις επειδή είναι καλό για σένα: δεν υπάρχει πλέον η ιδέα του Καλού αλλά του καλού μου. Δεν υπάρχει ηθική φροντίδας, αλλά μόνο αυτοσυντήρηση, η οποία αντιστοιχεί στη φροντίδα για επαγγελματική απόδοση. Αλλά η κοινωνία της φροντίδας χαρακτηρίζεται από το αντίθετό της, ως κοινωνία παραμέλησης, στην οποία το πιο συνηθισμένο ρήμα στην πρακτική της ζωής είναι να παραμελείς. Φροντίδα σημαίνει προσοχή, μέριμνα, αφοσίωση στους άλλους, ξεκινώντας από αυτούς που είναι πιο κοντά σου: και στον κόσμο, ξεκινώντας από αυτό που σε περιβάλλει. Δηλαδή, ξεκινώντας από τη μητέρα σου και το φυτό στο μπαλκόνι του σπιτιού.
Ένας φιλόσοφος που κατηγορήθηκε ως υπερβολικά αφηρημένος, υπερβολικά σκοτεινός και επίσης σκοταδιστής, ακόμη και ναζιστής, ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, αφιερώθηκε στη Φροντίδα (Sorge) και τη θεωρούσε τον άξονα της ύπαρξης. Ο Χάιντεγκερ διέκρινε τη φροντίδα, όπως και τη ζωή, μεταξύ αυθεντικής και μη αυθεντικής: η φροντίδα είναι αυθεντική αν βοηθά τον άλλον να θεραπεύσει τον εαυτό του, είναι μη αυθεντική αν τον αντιμετωπίζει ως άρρωστο άτομο και αντικείμενο, τον αφήνει παθητικό, στερημένο από ελευθερία και συνείδηση. Η πρώτη μορφή φροντίδας είναι επομένως για τον Χάιντεγκερ μια μαιευτική τέχνη όπως αυτή του Σωκράτη και της μητέρας του, της μαίας: να αντλείς από το άτομο που έχεις απέναντί σου την ενέργεια, την επιθυμία, τη συνείδηση να θεραπεύσει τον εαυτό του.
Σε μια από τις παράξενες ανατροπές της ζωής, μετά από αυτά τα ίχνη, μου ανατέθηκε η εργασία μιας διάλεξης στο Πανεπιστήμιο του Γκροσέτο, με θέμα την αγάπη ως φροντίδα του άλλου· ένα μάθημα που απευθύνεται σε φοιτητές νοσηλευτικής. Η εμπειρία μου στο θέμα είναι φυσικά μηδενική από επαγγελματική, τεχνικοεπιστημονική άποψη: μου είχαν ζητήσει να μιλήσω για το δοκίμιό μου σχετικά με την απαραίτητη αγάπη στο κλειδί της φροντίδας του άλλου. Αν το καλοσκεφτείτε, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η θεραπεία είναι μόνο ένα επαγγελματικό ζήτημα, τεχνικοεπιστημονικής ικανότητας. Το όριο της φροντίδας σήμερα είναι ακριβώς αυτό: η αντικατάσταση της ανθρωπότητας με την τεχνολογία. Που ισοδυναμεί με την αντικατάσταση του ασθενούς με την ασθένεια, εστιάζοντας στη διάγνωση, τη νοσηλεία και τη θεραπεία, ανεξάρτητα από το άτομο, τη ζωή του και τη συναισθηματική του ευαισθησία. Το να θεραπεύσεις με αυτόν τον τρόπο είναι να θεραπεύσεις στα μισά του δρόμου, και να θεραπεύσεις το (τοπικό) αποτέλεσμα, παραμελώντας την αιτία. Αντίθετα, η δυσφορία πρέπει να επανέλθει στη ρίζα της, αντίθετη όχι μόνο με την ευημερία αλλά και αντίθετη προς την ύπαρξη, προς κάθε ύπαρξη. Στη θεραπεία, μια ολιστική και μη ατομικιστική θεώρηση του ασθενούς είναι πολύτιμη.
Ζούμε σε μια κοινωνία που βρίσκεται σε μεγάλο βαθμό υπό φροντίδα, ιατρικοποιημένη αν όχι νοσηλευτική, στην οποία τα πάντα - από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο - περνούν από το νοσοκομείο. Και τα πάντα, από τη διατροφή μέχρι τον αθλητισμό, από τον τρόπο ζωής μέχρι τον τρόπο σκέψης, περνούν υπό την επίβλεψη της φροντίδας. Κάποτε υπήρχαν πράγματα που έπρεπε να γίνουν επειδή ήταν σωστά, επειδή ήταν αληθινά, υπάκουα ή έπρεπε να γίνουν από πίστη και πνεύμα θυσίας. Σήμερα, το μόνο αληθινό απόλυτο είναι αυτό της υγείας, πρέπει να το κάνεις επειδή είναι καλό για σένα: δεν υπάρχει πλέον η ιδέα του Καλού αλλά του καλού μου. Δεν υπάρχει ηθική φροντίδας, αλλά μόνο αυτοσυντήρηση, η οποία αντιστοιχεί στη φροντίδα για επαγγελματική απόδοση. Αλλά η κοινωνία της φροντίδας χαρακτηρίζεται από το αντίθετό της, ως κοινωνία παραμέλησης, στην οποία το πιο συνηθισμένο ρήμα στην πρακτική της ζωής είναι να παραμελείς. Φροντίδα σημαίνει προσοχή, μέριμνα, αφοσίωση στους άλλους, ξεκινώντας από αυτούς που είναι πιο κοντά σου: και στον κόσμο, ξεκινώντας από αυτό που σε περιβάλλει. Δηλαδή, ξεκινώντας από τη μητέρα σου και το φυτό στο μπαλκόνι του σπιτιού.
Ένας φιλόσοφος που κατηγορήθηκε ως υπερβολικά αφηρημένος, υπερβολικά σκοτεινός και επίσης σκοταδιστής, ακόμη και ναζιστής, ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, αφιερώθηκε στη Φροντίδα (Sorge) και τη θεωρούσε τον άξονα της ύπαρξης. Ο Χάιντεγκερ διέκρινε τη φροντίδα, όπως και τη ζωή, μεταξύ αυθεντικής και μη αυθεντικής: η φροντίδα είναι αυθεντική αν βοηθά τον άλλον να θεραπεύσει τον εαυτό του, είναι μη αυθεντική αν τον αντιμετωπίζει ως άρρωστο άτομο και αντικείμενο, τον αφήνει παθητικό, στερημένο από ελευθερία και συνείδηση. Η πρώτη μορφή φροντίδας είναι επομένως για τον Χάιντεγκερ μια μαιευτική τέχνη όπως αυτή του Σωκράτη και της μητέρας του, της μαίας: να αντλείς από το άτομο που έχεις απέναντί σου την ενέργεια, την επιθυμία, τη συνείδηση να θεραπεύσει τον εαυτό του.
Ποια είναι η μυθολογική προέλευση της φροντίδας; Ένας Ρωμαίος συγγραφέας πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Υγίνος, τήν αφηγείται. Η φροντίδα, μια δευτερεύουσα θεότητα, στις όχθες ενός ποταμού μοντελοποιεί ένα ον από λάσπη και ζητά από τον Δία να του εμφυσήσει την πνοή της ζωής. Αλλά τότε προκύπτει μια διαμάχη: ο Δίας διεκδικεί το ον στο οποίο έδωσε ζωή, η Γη με τη σειρά της διεκδικεί το ον επειδή το σώμα του είναι φτιαγμένο από χώμα. Και ο ανώτατος κριτής, στην προκειμένη περίπτωση ο Κρόνος, τριπλασιάζει περισσότερο από Σολομωνικά τον άνθρωπο-χούμο: κατά τον θάνατό του η ψυχή του θα επιστρέψει στον Δία και το σώμα του θα επιστρέψει στη Γη. Αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του αυτής θα τον φροντίσει, η Φροντίδα. Επομένως, η ζωή είναι φροντίζω, φροντίδα. Αλλά όχι μόνο των άλλων. Ένας φιλόσοφος της εποχής μας, ο Πιερ Αντό, μας προέτρεψε να εκτελούμε πνευματικές ασκήσεις που είχαν ως πρωταρχικό σκοπό τη φροντίδα του εαυτού μας. Δεν πρόκειται για επιβεβαίωση της εγωιστικής πρωτοκαθεδρίας. η φροντίδα του εαυτού μας είναι η προϋπόθεση για τη φροντίδα των άλλων και του κόσμου. Αυτός που φροντίζει τον εαυτό του φροντίζει και τους άλλους, και αντίστροφα. Και σε κάθε περίπτωση, ο ένας δεν πρέπει να χωρίζεται από τον άλλον. Δεν συμφωνούσα με πολλά πράγματα για τον Ντον Λορέντζο Μιλάνι, αλλά η επιμονή του στο σύνθημα «Νοιάζομαι, φροντίζω τον εαυτό μου» είναι σίγουρα το πιο όμορφο πράγμα που είπε και έκανε ο επαναστάτης ιερέας της Μπαρμπιάνα. Τότε το ότι νοιάζομαι μπορεί να μεταφραστεί σε αλτρουιστική ρητορική, σε παρασιτική πρόνοια, σε δικαιολόγηση κάθε εγκλήματος και λάθους που διαπράττεται από κάποιον που έχει ανάγκη. Αλλά η γενναιόδωρη ρίζα αυτής της αρχής, όχι μόνο ευαγγελική, παραμένει υποδειγματική στο πλαίσιο της φιλανθρωπίας και της αγάπης, όπως την αποκαλούσαν οι Έλληνες.
Μεταξύ των ελληνικών ορισμών της αγάπης που εξέτασα σε αυτό το βιβλίο, υπήρχε και η Storge(στοργή), η οποία μοιάζει επίσης με την Sorge, τη χαϊντεγκεριανή θεραπεία, και η οποία αφορά ακριβώς τη φροντίδα, την τρυφερότητα. Το αρχικό και πρωταρχικό της πεδίο εφαρμογής είναι η αγάπη για την οικογένειά του, της μητέρας για το παιδί της, του γιου για τον γέρο πατέρα του. Επιβεβαιώνοντας ότι η μήτρα της φροντίδας και το μοντέλο στο οποίο πρέπει να αναφερθούμε παραμένει, ας πούμε, οικογενειακή επιχείρηση. Ο γιατρός και η νοσοκόμα θα πρέπει να πάρουν το παράδειγμά τους από εκεί. Όταν ορισμένοι εργαζόμενοι στον τομέα της υγείας ζήτησαν συμβουλές για τη «φιλοσοφική πρακτική» στη φροντίδα, επέτρεψα στον εαυτό μου να προτείνω τρία ή τέσσερα μικρά πράγματα. Το πρώτο, όπως είπα στην αρχή, δεν είναι να έχεις έναν άρρωστο μπροστά σου αλλά ένα άτομο, αυτός είναι που πρέπει να αντιμετωπιστεί, όχι η ασθένεια. Είναι σημαντικό. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να περιορίζεσαι στην τήρηση των πρωτοκόλλων υγείας και στη χρήση τυποποιημένων μεθόδων και προτυπωμένων γλωσσών μαζί τους: αλλά πρέπει να προσπαθήσεις να μπεις στη ζωή τους, να τους γνωρίσεις και να προσαρμόσεις τη θεραπεία στην κατάστασή τους και την ευαισθησία τους. Ρωτήστε τους, τους είπα, όχι μόνο πράγματα που σχετίζονται με την ασθένεια, αλλά και κάτι για τη ζωή τους, για το μετάλλιο που φορούν στο λαιμό τους, για τα μέλη της οικογένειάς τους· για να τους κάνετε να νιώσουν σαν στο σπίτι τους, να τους εμπνεύσετε εμπιστοσύνη και να νιώσουν ότι σας νοιάζονται και ίσως να σας αγαπούν λίγο. Και με τους ασθενείς σε τελικό στάδιο, μην χρησιμοποιείτε τυποποιημένες διαδικασίες, που ισχύουν για όλους, προσαρμόστε τις λέξεις στη συναισθηματική τους κατάσταση: να είστε καθησυχαστικοί και εικονικοί με όσους δεν θέλουν να νιώσουν ανίατοι· να είστε πιο άμεσοι, με αλήθεια και γλυκύτητα, με όσους απαιτούν την αλήθεια. Όσον αφορά τη σχέση με τον ασθενή, είπα κάτι για τη συνήθεια ορισμένων νοσοκόμων και γιατρών να απευθύνονται στον ασθενή με το άτυπο «tu»: αν υπάρχει αυτή η προσοχή στη ζωή του και η ευαισθησία του, τότε είναι καλό να χρησιμοποιείτε το άτυπο «tu», γνωρίζοντας ότι κι αυτός νιώθει, όπως με έναν φίλο, να σας απευθύνεται άτυπα. Αλλά αν το άτυπο «tu» υποδηλώνει ανωτερότητα και περιφρόνηση, μια περιφρόνηση για τη ζωή του έξω και πριν καταλήξει στο νοσοκομείο· Αν τον κάνεις να νιώθει σαν ένας αριθμός στο έλεος κάποιου άλλου ή ενός ζοφερού ανώνυμου τέρατος, του Νοσοκομείου, τότε βλάπτεις τον ασθενή και δεν τον βοηθάς να βοηθήσει τον εαυτό του, δηλαδή να συνεργαστεί μαζί σου για τη θεραπεία.
Μερικές φορές πρέπει να παίρνεις μαθήματα από το παρελθόν: πάρτε για παράδειγμα πολλούς γιατρούς του παρελθόντος, με την ανθρωπιά τους και συχνά και με την ανθρωπιστική τους παιδεία, τον πολιτισμό τους, όχι μόνο την ιατρική. Καταλάβαιναν ότι είχαν έναν άνθρωπο μπροστά τους, γνώριζαν την ιστορία του και την οικογένειά του, και, παρόλο που είχαν φτωχά ιατρικά μέσα, σε σύγκριση με τώρα, τον φρόντιζαν. Πάρτε μαθήματα ανθρωπιάς από αυτούς. Με αυτόν τον τρόπο θα τον φροντίσετε καλύτερα και θα φροντίσετε και τους εαυτούς σας. Θα σας παρακινήσει, θα σας δώσει περισσότερα αποτελέσματα και στο τέλος θα σας κάνει και καλό. Το καλό είναι μεταδοτικό, τουλάχιστον όσο και το κακό.
ΚΑΙ ΓΙΑΤΙ ΟΧΙ; ΚΑΙ Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΟ, ΘΕΡΑΠΕΥΤΗΡΙΟ, ΣΥΝΟΡΕΥΕΙ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΑ ΜΕ ΤΟΝ ΥΠΑΡΞΙΣΜΟ ΚΑΙ ΜΕ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ. ΑΛΛΑ ΕΙΝΑΙ ΜΑΚΡΥΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ.
ΟΠΩΣ ΜΑΣ ΤΟ ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΟΥΝ ΟΙ ΑΓΙΟΙ ΟΠΩΣ ΔΙΔΑΧΘΗΚΕ ΚΑΙ Ο ΑΠ. ΠΑΥΛΟΣ. Η ΔΥΝΑΜΙΣ ΜΟΥ ΕΝ ΤΗ ΑΣΘΕΝΕΙΑ ΣΟΥ ΤΕΛΕΙΟΥΤΑΙ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου